博鳌亚洲论坛计划于3月底举办年会，设置四个板块议题******

　　中新社北京1月11日电 (记者 夏宾)博鳌亚洲论坛11日在北京召开2023年新闻发布会 。论坛秘书长李保东表示 ，论坛按惯例将于今年春季 ，初步考虑在3月底 ，在海南博鳌举办2023年年会 。年会将在做好防疫的同时，以线下方式举行 ，具体日期会在确定后尽早公布。

　　据悉，今年年会计划设置“发展与普惠”“治理与安全”“区域与全球”“当下与未来”四个板块议题，旨在更好地推动各方理性探讨自身利益和共同利益、短期利益和长远利益 的关系 ，从而促进国际合作 ，凝聚发展共识。

　　李保东称 ，今年年会将邀请包括东道国中国在内的各国领导人 、政府官员 、国际组织负责人、企业代表 、专家学者和媒体人士出席会议，共商疫后亚洲与全球发展大计。

　　李保东表示 ，当今世界正站在新的十字路口 。一方面挑战更大 ，困难更多 ，另一方面国际社会求稳定、谋发展的呼声也更高 ，愿望也更加强烈 。

　　他直言 ，我们不能让眼前的困难搅乱了实现可持续发展目标 的路线图 ，不能让局部的利益分歧掩盖了整体和长远利益 的需要 。如果国际社会能够携手应对好疫情 、地缘政治冲突等挑战 ，加强宏观政策协调 ，就能够推动世界经济重回复苏轨道。反之，就可能面临经济下滑甚至发展倒退 的不利前景。

　　李保东强调 ，在此背景下 ，博鳌亚洲论坛将坚持促进亚洲经济一体化的初心，践行促进世界共同发展 的使命 ，积极促进中国 、亚洲和世界各国的对话交流。论坛2023年年会将继续聚焦亚洲和世界发展 的前沿问题 ，致力于凝聚各国共促疫后世界经济复苏 的共识 ，推动国际社会加强政策协调和团结合作，迎接共同挑战，促进共同发展 。(完)

一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾 ，出现了三处观点句，即：

　　盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处是中心句的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广 的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文 的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训”， 是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理 。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要的 ，他还有着深入一步 的看法：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先 是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇的主干。其次 ，所谓“人事” ，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思的同时，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处 是“人事”的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系。但我的看法稍有不同。

　　从逻辑分类看，后两处的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又 是步步深入 的 。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就是说 ，相对于纷繁复杂 的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞 的 ，只 是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统 的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性 。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架 ，可以容纳丰富的内容。其实 ，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说 ：

　　然得之孔劳 ，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸 。夫有一于此 ，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待 ！

　　其罗列出 的林林总总，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象 的宏观的“人事”递进到相对具体的中观层面。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应 的，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏 ，霖雨不止，大水害民田 ，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居 ，思得高楼避暑 。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心，今以一身为意 ，艰难逸豫，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏 。宦官曰 ：“崇韬之第 ，无异皇居 ，安知陛下之热！”由是谗间愈入。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比，成为一种身体 的真切感受，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何！”

　　此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义 的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性 。

　　值得注意的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样 ，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇的特殊性，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” ，这是呈现第三处观点句的意义所在。相对第一处的宏观和第二处的中观来说，这第三处 的观点句，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时 ，我们都 是以“人事”为立论前提的 。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到，在其论述的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性、规律性之理，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为 是从“天谴 的天向天理的天 的变化” ，也就是“主宰者的天向理法 的天的变化” 。唐以前 的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害，对君王犯下 的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写 的体例就“著其灾异 ，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理 ，正是从“天命”向“天理”过渡的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时，认识到这种规律、这种天理 的存在其实只是一件稀松平常 的事。不过，当人们总 是通过自己的言行来反复证明这个规律 的存在，不断重蹈覆辙时 ，才是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声：“呜呼！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）